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山禪水定——大和禪院擴建設計 / 上海善祥建筑

善祥建筑 善祥建筑

作者:善祥建筑設計

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“心如工畫師,能畫諸世間”-《華嚴經》第四品

設計思考

世界自有它的樣貌,但在每個人心目中并不一樣。

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大和禪院也稱大和庵,始建于明代,坐落于福建省龍巖市新羅區大池鎮大和村西面的山谷里,位于海拔高度800多米的緩坡地臺上。進入寺廟只有一條沿著山谷的盤山路,四周翠竹蔥蔥、流水潺潺,到了山谷盡頭寺院前豁然開朗,背后是主峰雙髻山,寺廟周邊青山環抱,幽靜深邃。

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原有寺舍早已不存,現有寺舍為上世紀九十年代翻建,約有300多平米,包括門樓、大雄寶殿、齋堂、廚房和幾間儲藏室。當地基本上有村莊就有客家祠堂,禪院位于客家地區的鄉村,故而也是類似當地的祠堂式的四合院形式,和傳統的大寺廟相比有一種小巧的韻味,隨著時代的變遷,這種寺廟的數量在逐步減少。

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由于越來越多的人希望來大和禪院學習佛法和體驗禪修,原來的小寺廟越來越容納不下,住持法師只好進行擴建,至少可以容納四、五十名學員同時禪修。

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這次擴建設計主要有三個分項:

第一個,新建一個禪修中心,包括禪堂、教室、學員宿舍、茶室等,為前來禪修的信眾提供一個學習和休憩的空間,這是這次最為重點的一處設計,也是面積最大的一個場館。整體采用傳統院落式布局,運用了磚混結構和傳統穿斗式木屋架,由村里的施工人員建造。

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有村民捐獻了兩根11米長的木梁,本來是留給孩子蓋新房用的,但是因為農村都用混凝土蓋房基本不再用傳統木結構,剛好用于空間最大的禪堂作為屋架。禪堂是佛法修行最為重要的課程之一禪坐的場館,高廣嚴凈,法師和居士學員們每天在這里進行禪坐入定,有時也會進行抄經、供燈等功課。

另外,還有信眾捐獻了一塊6.5長1米多寬的花梨木大板,剛好作為茶室的茶桌。茶室的木框架采購自舊建材市場,色調深淺、新舊不一別有一番韻味。茶室除了喝茶、聊天,平時也是大家誦經、討論佛法的場所。禪修中心只在水池、禪堂的門、窗等細部處理上稍微用了些現代做法。

第二個,新建一個閉關院子,包括一個小佛堂和四間閉關室,可供四名深度禪修者閉關使用,內部小院可以行禪、練太極拳等。小院布局因地制宜,院門從側邊進入,門樓屋頂材質用了木結構和耐候鋼板,與禪修中心和老寺廟的門樓各不相同,產生了變化。(閉關,指修行者獨居一處,靜修佛法,不與任何人交往,滿一定期限才外出)。

閉關室和禪修中心整體參照了龍巖當地的傳統客家民居的形式和尺度。

第三個,修整原有老寺廟。寺廟地勢較低,外觀顏色以暗紅色為主有些偏暗,這次將外墻重新設計了暖白色,色調更加明亮,使各院落相互之間更加協調一些。院內、室內、門窗、檐口等諸多局部細節做了調整優化,使之更加素凈優雅。

另外,各個院落之間聯系的路徑和周邊景觀也做了規劃,當然景觀的最大特色就是對周圍綠水青山的融合與借景。

清晨入古寺,初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。
山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,但余鐘磬音。

設計之初,設計師想到了唐代詩人常建的詩《題破山寺后禪院》,并希望建成后隨著歲月的久遠能夠越來越有古詩里所描寫的意境。

自然山水本來就是一幅幅畫,設計師只是在風景中稍做點綴。有當地人說龍巖是山區,到處是這樣的山,以前不覺得這里有什么稀奇,現在禪院建好了之后才發現這里風景原來這么漂亮。其實這應該只是建筑激活了很多人對山水風景的感知,使很多當地人開始對當地山水風景重新認識。

“不生不滅,不垢不凈,不增不減”-《心經》

自然建造

寺廟一定要金碧輝煌么?

一定要讓人崇拜豪奢才能有信仰么?

和佛陀的初心教導不矛盾么?

寺廟建筑就不能向民居學習么?

沒有飛檐斗拱和雕龍刻鳳的房子就不是寺廟了么?

一個寺廟如果簡潔質樸、節省造價是不是更符合佛法節制欲望和現代環保的理念?

當下是一個物質豐富甚至過剩、人們對金錢極度貪求的時代,同時也是一個圖像鋪天蓋地泛濫的時代,寺廟建設過份奢華不一定是件好事,容易將大眾導向物質崇拜從而忽略了佛法的真實意義。

關于自然,可以是指整個宇宙空間,可以指城市外的郊野山水環境,同時,自然還是一種人與世界相處的態度。在山水環境的自然中建房子,如果建的差就會減分,不但破壞山水之美還會覺得房子多余。如果建的好就會給自然加分,而且也會覺得那房子就應該在那里,正如南朝梁代禪師傅大士所作的詩偈:

有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋。

既然要建就盡量給山水環境加分。設計前,得知當地村里的一些施工人員可能看不懂現代圖紙,于是設計以“低技”作為主要策略,不去追求精致和華麗,盡量保持一定的粗放和質樸,有些局部也可以由師傅們去發揮。這點也像中國寫意山水畫,營造意境但并不追求精致。禪修中心和閉關房所用的材質盡量顯現原有的色彩和質地,基本沒有雕琢,建設期間法師收了一些舊磚瓦和木料用了上去,還有一些花草、枯木、頑石在各個院落內外作為點綴,增添了歲月的枯榮痕跡和靈動氣息。

“貪著禪味是菩薩縛,以方便生是菩薩解”-《維摩詰經》文殊師利問疾品第五

傳統文脈

中國佛寺建筑的前身是漢代官府機構“寺”的辦公場館,在漢代第一個被作為洛陽白馬寺之后,“寺”逐步演變成了佛教活動的場館,其建筑也是以官府建筑的樣式為原型逐步發展。今天,中國佛教建筑思想已經非常固化,佛寺建筑在模擬王宮相府、飛檐斗拱的窠臼中停步不前,與時代嚴重脫節,若稍有所突破就往往會被看成“不正統”、“不正確”,對所謂“古色古香”的貪著已經成了一種自我束縛。

龍巖地區是中國客家文化重鎮,尤其是永定縣和臨近漳州南靖縣的土樓舉世聞名,但是除了大型土樓,遺留最多的其實是普通夯土民居,不過現在只有很少的人還住在這種房子里,大部分都在空置、損毀。根據客家文化歷史考證,這種房子主要繼承了自漢末以降的中原民居傳統,以遮風擋雨的基本功能為主形成了大氣、簡樸的氣質,也是漢唐建筑的主要特征,新建的禪修中心和閉關房就是參考了當地客家民居的這些傳統特點,使人感受平常心,而沒有向明清寺廟以雕龍刻鳳特點為主的傳統學習。

“云何菩薩入不二法門”-《維摩詰經》入不二法門品第九

取舍之間

談到佛法,很多人往往會想到一個詞“放下”,事實上,我們不可能拿起所有事物,也不可能放下所有事物。

項目自始至終,什么該拿,什么該放,與法師一直保持十分默契的溝通。設計不刻意古典,也不刻意現代;不刻意超前,也就無所謂落后;對于設想的結果,不強求,不放棄。最終建好一個適合當下、適合當地的寺廟空間。

建筑空間與周圍環境通過大玻璃窗相互融合是一種典型的方式,但如果空間封閉不向環境打開視野,難道就不能相互融合了嗎?比如禪定就是另一種和世界溝通的方式,盤腿、閉目、入靜,并非不再與世界交流。三個院落都是傳統式內向空間,對外封閉,利于修行功課,因此并不需要像現代建筑一樣以向外敞開視野的方式來和外部溝通。

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“若永除三毒,常凈六根,身心湛然,內外清凈,是名修伽藍(寺廟)”-《達摩破相論》

真實目標

宗教與修行其實是兩件事,宗教是入世的事,修行是出世的事,但是兩者又很難分開,都要借助我們的肉身和物質世界才能進行。

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佛法是教人們認識世界和自己的一種方法,在對世界和自己有了最為真實的了解之后再去調整自己的行為,以更好的狀態去面對世界和生活,包括建筑在內的佛教藝術就是幫助人認識世界和自己的一種輔助工具。藝術美,只是一種手段而非修行的非最終目標。寺廟這次建設的主要發心就是幫助前來學習佛法的人有個更好的修行場所,通過藝術之美,首先使人身心寧靜,再進一步獲得更高的身心境界。

“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相即見如來”-《金剛經》第五品 如理實見分


項目圖紙

△總平面圖

△禪修中心總平面

△閉關室總平面

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 項目詳情 

項目名稱:福建龍巖大和禪院擴建設計

坐落地點:福建省龍巖市新羅區大池鎮大和村西

設計內容:建筑、室內、景觀

總占地面積:約5000㎡

建筑面積:新建禪修中心910㎡,新建閉關室95㎡,老寺廟修整約300㎡。

設計單位:上海善祥建筑設計公司

設計:王善祥     

設計團隊:李哲、龔雙艷、王善輝

禪修中心與閉關房結構形式:磚混(混凝土構造梁柱、磚墻、傳統穿斗式木結構屋架)

主要材質:混凝土、黏土磚、杉木、傳統紙筋灰、舊青磚、水泥砂漿、陶瓦、石材

攝影:胡文杰(其中少量為王善祥)

設計時間:2015年起 

施工時間:2016~2021年


3條評論
善祥 2021-11-02 18:51:40 回復 3

回復 百不曉生: 龍巖地區是中國客家文化重鎮,尤其是永定縣和臨近漳州南靖縣的土樓舉世聞名,但是除了大型土樓,遺留最多的其實是普通夯土民居,不過現在只有很少的人還住在這種房子里,大部分都在空置、損毀。根據客家文化歷史考證,這種房子主要繼承了自漢末以降的中原民居傳統,以遮風擋雨的基本功能為主形成了大氣、簡樸的氣質,也是漢唐建筑的主要特征,新建的禪修中心和閉關房就是參考了當地客家民居的這些傳統特點,使人感受平常心,而沒有向明清寺廟以雕龍刻鳳特點為主的傳統學習。

百不曉生
百不曉生 2021-10-01 22:26:12 回復

又是倭風

Als de dag van toen
Als de dag van toen 2022-03-06 23:26:55 回復 0

回復 百不曉生: 搞清楚一點 什么是倭風? 倭風建筑是從我們唐漢的

百不曉生
百不曉生 2021-10-01 22:26:12 回復

又是倭風

百不曉生
百不曉生 2021-10-01 22:26:12 回復 0

又是倭風

善祥建筑 善祥建筑

作者:善祥建筑設計

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